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三島文学と詩 ■詩とは何か 自衛隊市ヶ谷駐屯地で壮絶な死を遂げた三島由紀夫。 日本を代表する作家でありながら、その文学の全容は謎に包まれ、 現代に至っても解明されていません。 そこで、まだ世に知られていない三島文学の謎を解き明かしてゆきたいと思います。 三島文学を理解するには、 まず『詩』について理解しなければなりません。 三島由紀夫は幼少期から詩作に没頭していました。 そして20歳になったとき、日本の敗戦とともに詩作をやめています。 三島は自分をニセモノの詩人と評していました。 詩とは、言ってみれば、人間の主観そのものです。 宝石のような花 バラのような微笑み こういった詩的な表現は、詩人の主観なわけです。 現実を詩人の思ったように装飾的に、幻想的に表現する、 それが詩なのです。 幼少期の三島の小説は、すべてこういった詩的な表現で埋め尽くされています。 それは『花ざかりの森』という小説のタイトルからもわかります。 また、少年期の別の小説では、空気を食べるといったまさに主観的表現も見られます。 こういった自分の主観的世界を生きていた少年期の三島が、 その主観的世界から脱却したのは、実は戦争体験においてなのです。 三島は敗戦を振り返って、 なぜあのとき神風が吹かなかったのか、という奇蹟待望が 自分にとって不可避であるということと、 それが不可能であることは自覚されていた、と回想しています。 この時に、三島は自分が偽ニセモノの詩人であると理解したのです。 自分が不可避的に主観的幻想世界を生きていたのだと気づいたわけです。 ■リアリズムへの覚醒 ~仮面の告白の誕生~ 敗戦を期に、三島文学は大きく変容します。 それまでの主観的・詩的な幻想世界ではなく、 現実をありのまま認識するリアリズムの文学へと変わってゆくのです。 その出発点となった作品が三島の代表作『仮面の告白』なのです。 『仮面の告白』とは、文字通り仮面の創造であって、 真実の自己は規定し得ないという哲学を元に、 強引に作られた虚像の自己像なのです。 仮面の裏側に、どんな秘密が隠されているのか、 多くの人は知りたがっていますが、 実は仮面の裏側にはなにもないのです。 無、なのです。 三島由紀夫は敗戦を通じ、 自分が不可避的に主観的幻想世界を生きている、ということに気づいた。 それはどういうことかというと、 仏教が説くところの無我の境地を悟ったということなのです。 三島文学とは、涅槃の文学だったのです。 ■正確無比な認識 ~“見ること”の達人~ なぜ、三島由紀夫が無我の境地に至っていたということが重要なのかというと、 無我の境地に至ると主観を離れて、 正確に現実を認識することが可能になるからなのです。 こういった正確な認識能力のことを、 仏教では他心通・天耳通・宿命通などと言います。 石原慎太郎氏や西尾幹二氏が言うように、 三島は1970年の時点で、現在の日本を非常に正確に予見していました。 なぜ、そういうことができたのかというと、 主観を離れ、無我の境地に至っていたからなのです。 自分の主観、思い込み、先入観、偏見といったものから離れ、 ありのまま認識することができていたのです。 現在の状態を正確に認識できれば、 これからどうなるのか未来のことも、正確に予見できたわけです。 しかし、当時は誰も、三島由紀夫が持つこの正確な認識能力を理解できませんでした。 ただ、一時的に感が鋭くなっていたとか、 非常に勘の鋭い人物だ、という程度にしか思われていなかったのです。 そうではなくて、三島は自分の認識の構造、つまり不可避的主観性を理解し、 どうすればその主観から離れて正確に認識できるのかを理解していたのです。 だから、三島の認識は正確だったのです。 また、三島は『不道徳教育講座』という本のあとがきで、 自分の目はメチルなんかでは失明しないと書いています。 これは冗談ではなく、 三島は目によって可視的にではなく、 主観を離れた研ぎ澄まされた意識によって現実を正確に認識していたのだと表現しているのです。 三島由紀夫は自分のことを小説家だとは評していませんでした。 三島は自分のことを“私は第一に評論家です。第二に戯曲作家で、第三に小説家なのです”と語っています。 見ること、こそ、 三島由紀夫の宿命だったのです。 『仮面の告白』の冒頭も、やはり自分の誕生の瞬間を“見る”ことから始まっているのです。 ■三島文学の軌跡 ~仮面の告白から豊饒の海へ~ 三島由紀夫は敗戦を経て、無我の境地に至り、 不可能と知りつつ強引に自らの仮面を作り出し、 それを自らの文学の出発点とします。 中期の三島の代表作『金閣寺』もまた、その主題は詩の否定、 つまり、リアリズムの追求にあります。 主人公は金閣を燃やさなければいけない、という思いを抱きつつも、 いざ実際に金閣を燃やすという段階になって、 その行為に戸惑いを覚えてしまいます。 なぜかというと、金閣を燃やすという行為そのものは、 自分の主観的世界において、完全に想定しつくされ、 その夢を十分に生きたうえで、 実際に金閣を燃やすということは、 自己の主観的世界の放棄に他ならないからです。 ■阿頼耶識への到達 最後に三島は自分のその認識能力を豊饒の海という作品において、 阿頼耶識を用いて説明しています。 阿頼耶識とは大乗仏教唯識論哲学の思想で、 世界を構成する無我の意識の流れのことです。 つまり自分の認識は主観を離れ、 無我の流れである阿頼耶識を捉えているのだと表現したのです。 ■ドナルド・キーン氏への最後の手紙 実は三島は交友のあったドナルド・キーンに手紙を残しています。 自分が死んだ後も、必ず遺作となる『豊饒の海』の英訳を完成させてほしいという内容です。 そうすれば、世界のどこかからきっと私という人間をわかってくれる読者が現れるだろうと 三島は書き残しています。 三島が理解してほしかったこと、 それは自分が無我の境地に至り、阿頼耶識を捉えていたということなのです。 なぜなら、その主観を離れた認識こそ、 人間の完全な相互理解を可能にし、 人間のコミュニケーションを新たな段階へステップアップさせるものだからです。 ■認識教育の普及の必要性 ~主観からの脱却と相互理解~ 三島由紀夫の重要性は、その認識の能力にあります。 これまで説明してきたように、三島由紀夫は無我の境地に至り、 物事を自分の主観を離れて、ありのまま認識することが出来た人間でした。 現在の私達は、それぞれがそれぞれの主観的世界を生きています。 物事を自分の主観的に認識し、生きているわけです。 学校教育で認識の仕方など習わないからです。 従って、お互いにコミュニケーションが取りづらい状態にあるわけです。 或る統計によると、実に65%もの人々が、 “自分が伝えたいことが相手に正確に伝わらない”と感じているのです。 相手に伝わらない最大の原因は、 これまで書いてきたように、人間の主観(バイアス)にあるのです。 人にAということを伝えようとしても、 主観というフィルターが介在することによってBと認識されてしまうからです。 より正確なコミュニケーションを取るには、 人間の認識の主観性を明らかにし、 その主観から脱却した無我の認識が出来るような教育が必要になってきます。 その時に、重要な役割を果たすのが、三島由紀夫という存在なのです。 主観を離れた認識という考えが、一般に普及したとき、 すべての人が自分の詩的・主観的世界から脱却し、 人間の世界により高度なコミュニケーションが形成されるでしょう。
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こことももうお別れ・・・
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一番難しいかも~。 どれどれ・・・。挑戦~! どうすんのかな・・・? なんのことだか全然わかんないやーー!!(ーー;) やっぱブログ式が簡単でしたね。。。 by.つかさ
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